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sábado, 20 de diciembre de 2008
viernes, 4 de julio de 2008
4ta Entrega:PRIMER ACERCAMIENTO AL TEXTO.
¿ES POSIBLE ENTENDER LA SEDUCCIÓN A PARTIR DE LA REPRESENTACIÓN PICTÓRICA DEL CUERPO EN LA SOCIEDAD ACTUAL?
Dentro del área de las artes visuales y a lo largo de la historia del arte hemos visto cómo la figura del cuerpo humano forma parte casi indispensable en el desarrollo de teorías, investigaciones, etc., lo que lleva a pensar en que hay algo en el ser humano que hace que su propia estructura le sea casi un verdadero paradigma en la historia de si mismo y por ello la gran importancia que le da la investigación sobre tal, o quizás se trate meramente de una mentalidad mesiánica propia de la cultura occidental solamente, quien sabe, más para esto sería casi imprescindible referirse a uno de los textos más enigmáticos de Jean Baudrillard, escritor francés a partir de la década del ´60, época en la que ayuda en cátedra en la universidad de Nanterre famosa por revolución del mayo francés. Retomando, el texto a tratar denominado por el autor “De la Seducción”, publicado en 1981, reflexiona sobre la seducción a partir de los procesos propios de la modernización en la sociedad occidental.
Con esto la seducción estaría vista según Baudrillard, como la cara visible de la maldad, sobre todo para instituciones como la iglesia, pues en ella se esconden los más impetuosos deseos del hombre, dando a este mero concepto una corporeidad clara, lo femenino, donde el hombre ve su masculinidad realizada por completo siendo entonces lo femenino una clara representación de lo masculino.
Por lo tanto, el eje principal por que el que ha de moverse el documento sería el ya planteado: La seducción.
Es algo que va más allá del sexo, supera a éste inmensamente, es decir,
“En la seducción, lo femenino no es ni un término marcado ni no marcado. Tampoco recubre una ‘autonomía’ de deseo o de goce, una autonomía de cuerpo, de palabra o de escritura que habría perdido (?), no reivindica su verdad, seduce”.
Más aún lo femenino nunca estaría donde se piensa dando así con el secreto de su fuerza, pues es algo totalmente indefinido, es más, se trataría de algo que se esconde bajo la imagen masculinizada de fragilidad, opresión y sufrimiento viendo su mayor auge en la revolución sexual que la enmarca todavía más en dichos conceptos, es decir, en un relato de la miseria humana más grande como la de la mujer, dicha miseria seria la miseria sexual, donde oculta todo su poder y soberanía cuya fuerza recae en la seducción.
Dejando a un lado entonces a las terminaciones tratadas por el psicoanálisis que todo lo que ve pasa por lo sexual, y el poder de la seducción pasa por algo meramente no sexual, dejando a un lado todo tipo de discriminación, y donde caben propuestas como travestis, las mujeres ante una estructura totalmente ‘falocrática’ como lo denomina Baudrillard, ante un movimiento de contestación como la revolución sexual, nunca ponen a la seducción como su carta de presentación, sino más bien una autonomía, deseo o goce, propios de su género y mayoritariamente contradicente con la gran fuerza que poseen a través de la seducción, sin entender que ella es la base del dominio absoluto hoy en día, pues todo pasa primeramente por la seducción, todo lo que se obtiene con el mejor de los resultados conlleva a ésta de por medio, pues en ella se encuentran depositados los mayores deseos del hombre y la mujer, cabe allí todo aquello que nos es inimaginable de conseguir, dado justamente por la pequeñez de su tamaño y la grandeza de su poder, o sea, vale más ver solo la esquina que el espacio por completo, pues insta a la imaginación y en ella al cumplimiento de los deseos.
“Extraña y feroz complicidad del movimiento feminista con el / orden de la verdad. Pues la seducción es combatida y rechazada como desviación artificial de la verdad de la mujer, esa verdad que en última instancia se encontrará inscrita en su cuerpo y en su deseo. Es eliminar de pronto el inmenso privilegio de lo femenino de no haber accedido nunca a la verdad, al sentido, y de haber quedado amo absoluto de las apariencias. Fuerza inmanente de la seducción de sustraerle todo a su verdad y de hacerla entrar en el juego, en el juego puro de las apariencias, y de desbaratar con ello en un abrir y cerrar de ojos todos los sistemas de sentido y de poder: hacer girar las apariencias sobre ellas mismas, hacer actuar al cuerpo como apariencia, y no como profundidad de deseo…”[1]
Por lo tanto solo la seducción se opondría a la anatomía como el destino final de la revolución sexual, pues aunque estamos en la revolución del cuerpo, esto no implica necesariamente que este sea su fin último, sino el logro de otros objetivos, como la puesta en tapete de lo femenino como lago superior al resto de la humanidad en general, la seducción quiebra la sexualización característica de la sociedad y economías fálicas. Siendo entonces que lo que se encuentra verdaderamente en juego no más que un juego de apariencias y dominio, de realidad contra el poder propio del ser, eso porque según Baudrillard, no se puede poner en tela de juicio términos pares o iguales, como mal con mal, o bien con bien, sino deben ser contrarios para así poder generar expectación en la lucha de uno contra el otro. Ahora bien, debe entenderse entonces que el término mujer, es puramente apariencia, pero es lo femenino como tal, lo que genera el gran fracaso de lo masculino. Entonces lo femenino sería algo así como un principio de incertidumbre a lo que se refiere:
“Si la feminidad es principio de incertidumbre, ésta será mayor allí donde la misma feminidad es incierta: en el juego de la feminidad.
El «travestismo». Ni homosexuales ni transexuales, lo que les gusta a los travestis es el juego de indistinción del sexo. El encanto lo ejercen, también sobre sí mismos, proviene de la vacilación sexual y no, como es costumbre, de la atracción de un sexo hacia otro. No aman verdaderamente ni a los hombres/hombres ni a las mujeres/mujeres, ni a aquellos que se definen, por redundancia, como seres sexuados distintos. Para que haya sexo hace falta que los signos repitan al ser biológico.”[2]
Entonces lo signos aquí se dividen, pues ya no hay sexo, siendo ésta la mayor de las atracciones de los travestis, el juego de indefinición que más interesante aún su gusto/no gusto por el sexo/no sexo, es decir, la seducción, y seducir a sus propios signos, como el teatro, el maquillaje, etc., para ellos el sexo parece ser algo que transforman en un juego de signos, de insinuaciones, de goce, de ritual, más exaltado y más efusivo de lo que nosotros podremos alguna vez comprender. Extendiendo esto también al campo del arte, más específicamente la representación pictórica del cuerpo humano, en la que los artistas parecen estar cada vez más interesados por indagar, sobre todo en mostrar al cuerpo como carne y materia propias, como lo más crudo y absoluto que pueda existir, mostrando en lo posible la mayor parte de órganos vivos y escurrientes de su propio jugo humano, a través de la mancha que se hace partícipe de tal acto de representación y de lo representado.
Así se ve claramente cómo dentro de nuestro cotidiano también existen una serie de factores que nos hablan del cuerpo, de lo orgánico, que muchas veces no percibimos, pero que ahí se encuentran a vista y paciencia de todos, y pidiendo muchas veces a demás de un poco de atención, que seamos capaces de mirar desde lo más pequeño para desde ahí ampliar el espectro y no al revés como suele ocurrir.
[1] Baudrillard Jean: DE LA SEDUCCIÓN, CAP. I La Eclíptica del sexo, pag 15, Editorial CATEDRA, 1981, España.
[2] Baudrillard Jean: DE LA SEDUCCIÓN, CAP. I La Eclíptica del sexo: La eterna Ironía de la Comunidad., pág18, Editorial CÁTEDRA, 1981, España.
Dentro del área de las artes visuales y a lo largo de la historia del arte hemos visto cómo la figura del cuerpo humano forma parte casi indispensable en el desarrollo de teorías, investigaciones, etc., lo que lleva a pensar en que hay algo en el ser humano que hace que su propia estructura le sea casi un verdadero paradigma en la historia de si mismo y por ello la gran importancia que le da la investigación sobre tal, o quizás se trate meramente de una mentalidad mesiánica propia de la cultura occidental solamente, quien sabe, más para esto sería casi imprescindible referirse a uno de los textos más enigmáticos de Jean Baudrillard, escritor francés a partir de la década del ´60, época en la que ayuda en cátedra en la universidad de Nanterre famosa por revolución del mayo francés. Retomando, el texto a tratar denominado por el autor “De la Seducción”, publicado en 1981, reflexiona sobre la seducción a partir de los procesos propios de la modernización en la sociedad occidental.
Con esto la seducción estaría vista según Baudrillard, como la cara visible de la maldad, sobre todo para instituciones como la iglesia, pues en ella se esconden los más impetuosos deseos del hombre, dando a este mero concepto una corporeidad clara, lo femenino, donde el hombre ve su masculinidad realizada por completo siendo entonces lo femenino una clara representación de lo masculino.
Por lo tanto, el eje principal por que el que ha de moverse el documento sería el ya planteado: La seducción.
Es algo que va más allá del sexo, supera a éste inmensamente, es decir,
“En la seducción, lo femenino no es ni un término marcado ni no marcado. Tampoco recubre una ‘autonomía’ de deseo o de goce, una autonomía de cuerpo, de palabra o de escritura que habría perdido (?), no reivindica su verdad, seduce”.
Más aún lo femenino nunca estaría donde se piensa dando así con el secreto de su fuerza, pues es algo totalmente indefinido, es más, se trataría de algo que se esconde bajo la imagen masculinizada de fragilidad, opresión y sufrimiento viendo su mayor auge en la revolución sexual que la enmarca todavía más en dichos conceptos, es decir, en un relato de la miseria humana más grande como la de la mujer, dicha miseria seria la miseria sexual, donde oculta todo su poder y soberanía cuya fuerza recae en la seducción.
Dejando a un lado entonces a las terminaciones tratadas por el psicoanálisis que todo lo que ve pasa por lo sexual, y el poder de la seducción pasa por algo meramente no sexual, dejando a un lado todo tipo de discriminación, y donde caben propuestas como travestis, las mujeres ante una estructura totalmente ‘falocrática’ como lo denomina Baudrillard, ante un movimiento de contestación como la revolución sexual, nunca ponen a la seducción como su carta de presentación, sino más bien una autonomía, deseo o goce, propios de su género y mayoritariamente contradicente con la gran fuerza que poseen a través de la seducción, sin entender que ella es la base del dominio absoluto hoy en día, pues todo pasa primeramente por la seducción, todo lo que se obtiene con el mejor de los resultados conlleva a ésta de por medio, pues en ella se encuentran depositados los mayores deseos del hombre y la mujer, cabe allí todo aquello que nos es inimaginable de conseguir, dado justamente por la pequeñez de su tamaño y la grandeza de su poder, o sea, vale más ver solo la esquina que el espacio por completo, pues insta a la imaginación y en ella al cumplimiento de los deseos.
“Extraña y feroz complicidad del movimiento feminista con el / orden de la verdad. Pues la seducción es combatida y rechazada como desviación artificial de la verdad de la mujer, esa verdad que en última instancia se encontrará inscrita en su cuerpo y en su deseo. Es eliminar de pronto el inmenso privilegio de lo femenino de no haber accedido nunca a la verdad, al sentido, y de haber quedado amo absoluto de las apariencias. Fuerza inmanente de la seducción de sustraerle todo a su verdad y de hacerla entrar en el juego, en el juego puro de las apariencias, y de desbaratar con ello en un abrir y cerrar de ojos todos los sistemas de sentido y de poder: hacer girar las apariencias sobre ellas mismas, hacer actuar al cuerpo como apariencia, y no como profundidad de deseo…”[1]
Por lo tanto solo la seducción se opondría a la anatomía como el destino final de la revolución sexual, pues aunque estamos en la revolución del cuerpo, esto no implica necesariamente que este sea su fin último, sino el logro de otros objetivos, como la puesta en tapete de lo femenino como lago superior al resto de la humanidad en general, la seducción quiebra la sexualización característica de la sociedad y economías fálicas. Siendo entonces que lo que se encuentra verdaderamente en juego no más que un juego de apariencias y dominio, de realidad contra el poder propio del ser, eso porque según Baudrillard, no se puede poner en tela de juicio términos pares o iguales, como mal con mal, o bien con bien, sino deben ser contrarios para así poder generar expectación en la lucha de uno contra el otro. Ahora bien, debe entenderse entonces que el término mujer, es puramente apariencia, pero es lo femenino como tal, lo que genera el gran fracaso de lo masculino. Entonces lo femenino sería algo así como un principio de incertidumbre a lo que se refiere:
“Si la feminidad es principio de incertidumbre, ésta será mayor allí donde la misma feminidad es incierta: en el juego de la feminidad.
El «travestismo». Ni homosexuales ni transexuales, lo que les gusta a los travestis es el juego de indistinción del sexo. El encanto lo ejercen, también sobre sí mismos, proviene de la vacilación sexual y no, como es costumbre, de la atracción de un sexo hacia otro. No aman verdaderamente ni a los hombres/hombres ni a las mujeres/mujeres, ni a aquellos que se definen, por redundancia, como seres sexuados distintos. Para que haya sexo hace falta que los signos repitan al ser biológico.”[2]
Entonces lo signos aquí se dividen, pues ya no hay sexo, siendo ésta la mayor de las atracciones de los travestis, el juego de indefinición que más interesante aún su gusto/no gusto por el sexo/no sexo, es decir, la seducción, y seducir a sus propios signos, como el teatro, el maquillaje, etc., para ellos el sexo parece ser algo que transforman en un juego de signos, de insinuaciones, de goce, de ritual, más exaltado y más efusivo de lo que nosotros podremos alguna vez comprender. Extendiendo esto también al campo del arte, más específicamente la representación pictórica del cuerpo humano, en la que los artistas parecen estar cada vez más interesados por indagar, sobre todo en mostrar al cuerpo como carne y materia propias, como lo más crudo y absoluto que pueda existir, mostrando en lo posible la mayor parte de órganos vivos y escurrientes de su propio jugo humano, a través de la mancha que se hace partícipe de tal acto de representación y de lo representado.
Así se ve claramente cómo dentro de nuestro cotidiano también existen una serie de factores que nos hablan del cuerpo, de lo orgánico, que muchas veces no percibimos, pero que ahí se encuentran a vista y paciencia de todos, y pidiendo muchas veces a demás de un poco de atención, que seamos capaces de mirar desde lo más pequeño para desde ahí ampliar el espectro y no al revés como suele ocurrir.
[1] Baudrillard Jean: DE LA SEDUCCIÓN, CAP. I La Eclíptica del sexo, pag 15, Editorial CATEDRA, 1981, España.
[2] Baudrillard Jean: DE LA SEDUCCIÓN, CAP. I La Eclíptica del sexo: La eterna Ironía de la Comunidad., pág18, Editorial CÁTEDRA, 1981, España.
viernes, 20 de junio de 2008
3ª entrega Propuesta de índice
Índice
¿ Es Posible entender la seducción a partir de la representación pictórica del cuerpo en la sociedad actual?
Capítulo I
Seducción, cuerpo y sexualidad
Introducción
***
Este capítulo pretende abarcar los principales hilos conductores del texto iniciando con una reflexión acerca del libro de Baudrillard, tomando el término seducción como eje principal para desmembrarse luego en: sexo, sexualidad, lo femenino, lo seductor; sustrayéndolos en dos pequeños enunciados que pueden tomarse si se quiere como sub.temas del principal que es LA SEDUCCIÓN.
***
Se plantea a modo de ensayo que la seducción debe entenderse a partir de ciertas consignas básicas como las de cuerpo, sexo, sexualidad, feminidad, masculinidad, individuo, etc., desde el planteamiento de Jean Baudrillard en su libro “De la Seducción”, que será de base para el desarrollo del documento en general y las concepciones propuestas por la sexología, entre otras.
1.1 La seducción
se plantea el término desde el autor, como algo que va más allá del sexo. Especificado en la frase "En la seducción, lo femenino no es ni un término marcado ni no marcado. Tampoco recubre una 'autonomía'de deseo o de goce, una autonomía de cuerpo, de palabra o de escritura que habría perdido (?), no reivindica su verdad, seduce". Aparecen aquí los conceptos de cuerpo, sexualidad, morbo, lo femenino, lo seductor/seducido, etc. La intensión es guiar el documento desde lo planteado por Baudrillard hacia otros autores para así no perder el hilo conductor de este.
(Capítulo 1 "La Eclíptica del sexo: la eterna ironía de la comunidad".)
1.2 Sexo y Sexualidad
conceptos básicos de la psicóloga Flavia Limone Reina en el texto “Sexo como comportamiento sexual. La sexualidad”. Aparece el concepto de ser humano como individuo sexual y necesario de sexualidad, donde se establece que la sexualidad es algo que forma parte de la personalidad de cada individuo.
1.3 Lo Femenino y lo Seductor
(a partir de la propuesta de Baudrillard) Aparece la figura de la mujer como forma divinizada capaz de corromper las verdades de los hombres haciendo de éstos seres débiles y faltos de encanto por el cuerpo propio. ("capítulo2: Los abismos superficiales: el horizonte sagrado de las apariencias")
II Cuerpo y Representación Pictórica
Introducción
***Al igual que en el capítulo anterior lo importante sigue siendo la seducción, pero esta vez desde la consigna de cuerpo, eje principal de este capítulo que abarcará la seducción desde la materia propiamente tal; así lo visto en el anterior capítulo se extendería a este, donde se verá netamente lo referente a lo artístico, es decir, la pintura, referentes artísticos, noción de materia y cuerpo
***
Lo anterior se extiende hacia el arte, donde el concepto de cuerpo desde Baudrillard comienza a tomar parte en la representación pictórica de este, siendo necesaria la indagación por la historia del arte en específico desde el libro de Gombrich “Arte e Ilusión”, para así comprender que casi toda la historia del arte o incluso la historia del hombre, la representación del cuerpo ha estado presente ligado incluso a las ciencias duras. Así la noción de cuerpo se establece a partir de lo concebido por D.Le Breton en “Antropología del Cuerpo y Modernidad” en los siguientes puntos.
1.1 La pintura
Desde lo establecido por Le Breton (capítulo 1: "Lo inaprehensible del cuerpo")sobre el cuerpo se despliega un análisis que comprende ideas como : “ El cuerpo es un tema que se presta especialmente para el análisis antropológico ya que pertenece por derecho propio, a la cepa de la identidad del hombre. Sin el cuerpo que le proporciona un rostro, el hombre no existiría . Vivir consiste en reducir el mundo al cuerpo, a través de lo simbólico corporal”. Haciendo relación con la concepción actual de cuerpo, que para Baudrillard es algo que pudiera entenderse como efímero, en el arte se hace cada día más presente sobre todo en el género de la pintura, donde artistas como Jenny Saville y Lucien Freíd, hacen gran representación de la figura humana a partir de la consigna de la seducción.
1.2 Seville y Freud.
Artistas Británicos de pos guerra. Referencia biográfica, de obras y relación con el tema de la representación pictórica de la figura humana. Modos de producción y soportes.
1.3 Materia
(Desde Le Bretón: “Las representaciones sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del simbolismo general de la sociedad”)
El cuerpo es una estructura compleja que se encuentra provista de muchas cualidades y cimientos como cualquier edificio, así se encuentra dispuesto a todo tipo de transformaciones estableciéndose que en ningún momento será igual que en el anterior.
III Cuerpo y Ciudad
Introducción
***Se toma el concepto de cuerpo desarrollado la vez anterior para a partir del texto enunciado en la introducción del capítulo referir a: la historia del cuerpo, la representación, el cotidiano y los medios de comunicación, divididos en tres ítems
***
Manteniendo la premisa inicial la relación de cuerpo y pintura se establecen dentro de un marco de cotidianeidad, donde no puede dejar de plantearse la idea de Sennet, de que la ciudad occidental es una representación de la estructura humana propiamente tal. Por lo que el texto a precisar sería “ Carne y Piedra: El cuerpo y la Ciudad en la civilización occidental.” Se Desarrollan los término de cuerpo, ciudad, cotidiano, y medios de comunicación relacionados a la imagen.
1.1 Historia del Cuerpo (Sennet)
“ La condición física del cuerpo que viaja refuerza esta sensación de desconexión respecto al espacio. La propia velocidad dificulta que se preste atención al paisaje.” Referente a la velocidad de los cambios frente a la noción de cuerpo y civilización.
(capítulo 1: "El cuerpo pasivo")
1.2 Cotidiano y Representación
Relación entre la seducción de Baudrillard y la noción de cuerpo de Le Bretón llevada a la representación pictórica.
1.3 Medios de comunicación: Transporte de imagen
Imagen Versus realidad, en lo cotidiano no hay relación con lo corpóreo siendo más seductor un imagen virtual que la realidad misma. (Internet).
(Antropología del cuerpo: "En las Fuentes de una Representación moderna del cuerpo: el hombre anatomizado")
CONCLUSIÓN FINAL
***A raíz de los comentarios y reflexiones resultantes se extiende un comentario final respecto del desarrollo general del trabajo, abarcando o reconsiderando en su generalidad la gran parte de los temas y sub.temas que forman parte del documento.***
¿ Es Posible entender la seducción a partir de la representación pictórica del cuerpo en la sociedad actual?
Capítulo I
Seducción, cuerpo y sexualidad
Introducción
***
Este capítulo pretende abarcar los principales hilos conductores del texto iniciando con una reflexión acerca del libro de Baudrillard, tomando el término seducción como eje principal para desmembrarse luego en: sexo, sexualidad, lo femenino, lo seductor; sustrayéndolos en dos pequeños enunciados que pueden tomarse si se quiere como sub.temas del principal que es LA SEDUCCIÓN.
***
Se plantea a modo de ensayo que la seducción debe entenderse a partir de ciertas consignas básicas como las de cuerpo, sexo, sexualidad, feminidad, masculinidad, individuo, etc., desde el planteamiento de Jean Baudrillard en su libro “De la Seducción”, que será de base para el desarrollo del documento en general y las concepciones propuestas por la sexología, entre otras.
1.1 La seducción
se plantea el término desde el autor, como algo que va más allá del sexo. Especificado en la frase "En la seducción, lo femenino no es ni un término marcado ni no marcado. Tampoco recubre una 'autonomía'de deseo o de goce, una autonomía de cuerpo, de palabra o de escritura que habría perdido (?), no reivindica su verdad, seduce". Aparecen aquí los conceptos de cuerpo, sexualidad, morbo, lo femenino, lo seductor/seducido, etc. La intensión es guiar el documento desde lo planteado por Baudrillard hacia otros autores para así no perder el hilo conductor de este.
(Capítulo 1 "La Eclíptica del sexo: la eterna ironía de la comunidad".)
1.2 Sexo y Sexualidad
conceptos básicos de la psicóloga Flavia Limone Reina en el texto “Sexo como comportamiento sexual. La sexualidad”. Aparece el concepto de ser humano como individuo sexual y necesario de sexualidad, donde se establece que la sexualidad es algo que forma parte de la personalidad de cada individuo.
1.3 Lo Femenino y lo Seductor
(a partir de la propuesta de Baudrillard) Aparece la figura de la mujer como forma divinizada capaz de corromper las verdades de los hombres haciendo de éstos seres débiles y faltos de encanto por el cuerpo propio. ("capítulo2: Los abismos superficiales: el horizonte sagrado de las apariencias")
II Cuerpo y Representación Pictórica
Introducción
***Al igual que en el capítulo anterior lo importante sigue siendo la seducción, pero esta vez desde la consigna de cuerpo, eje principal de este capítulo que abarcará la seducción desde la materia propiamente tal; así lo visto en el anterior capítulo se extendería a este, donde se verá netamente lo referente a lo artístico, es decir, la pintura, referentes artísticos, noción de materia y cuerpo
***
Lo anterior se extiende hacia el arte, donde el concepto de cuerpo desde Baudrillard comienza a tomar parte en la representación pictórica de este, siendo necesaria la indagación por la historia del arte en específico desde el libro de Gombrich “Arte e Ilusión”, para así comprender que casi toda la historia del arte o incluso la historia del hombre, la representación del cuerpo ha estado presente ligado incluso a las ciencias duras. Así la noción de cuerpo se establece a partir de lo concebido por D.Le Breton en “Antropología del Cuerpo y Modernidad” en los siguientes puntos.
1.1 La pintura
Desde lo establecido por Le Breton (capítulo 1: "Lo inaprehensible del cuerpo")sobre el cuerpo se despliega un análisis que comprende ideas como : “ El cuerpo es un tema que se presta especialmente para el análisis antropológico ya que pertenece por derecho propio, a la cepa de la identidad del hombre. Sin el cuerpo que le proporciona un rostro, el hombre no existiría . Vivir consiste en reducir el mundo al cuerpo, a través de lo simbólico corporal”. Haciendo relación con la concepción actual de cuerpo, que para Baudrillard es algo que pudiera entenderse como efímero, en el arte se hace cada día más presente sobre todo en el género de la pintura, donde artistas como Jenny Saville y Lucien Freíd, hacen gran representación de la figura humana a partir de la consigna de la seducción.
1.2 Seville y Freud.
Artistas Británicos de pos guerra. Referencia biográfica, de obras y relación con el tema de la representación pictórica de la figura humana. Modos de producción y soportes.
1.3 Materia
(Desde Le Bretón: “Las representaciones sociales le asignan al cuerpo una posición determinada dentro del simbolismo general de la sociedad”)
El cuerpo es una estructura compleja que se encuentra provista de muchas cualidades y cimientos como cualquier edificio, así se encuentra dispuesto a todo tipo de transformaciones estableciéndose que en ningún momento será igual que en el anterior.
III Cuerpo y Ciudad
Introducción
***Se toma el concepto de cuerpo desarrollado la vez anterior para a partir del texto enunciado en la introducción del capítulo referir a: la historia del cuerpo, la representación, el cotidiano y los medios de comunicación, divididos en tres ítems
***
Manteniendo la premisa inicial la relación de cuerpo y pintura se establecen dentro de un marco de cotidianeidad, donde no puede dejar de plantearse la idea de Sennet, de que la ciudad occidental es una representación de la estructura humana propiamente tal. Por lo que el texto a precisar sería “ Carne y Piedra: El cuerpo y la Ciudad en la civilización occidental.” Se Desarrollan los término de cuerpo, ciudad, cotidiano, y medios de comunicación relacionados a la imagen.
1.1 Historia del Cuerpo (Sennet)
“ La condición física del cuerpo que viaja refuerza esta sensación de desconexión respecto al espacio. La propia velocidad dificulta que se preste atención al paisaje.” Referente a la velocidad de los cambios frente a la noción de cuerpo y civilización.
(capítulo 1: "El cuerpo pasivo")
1.2 Cotidiano y Representación
Relación entre la seducción de Baudrillard y la noción de cuerpo de Le Bretón llevada a la representación pictórica.
1.3 Medios de comunicación: Transporte de imagen
Imagen Versus realidad, en lo cotidiano no hay relación con lo corpóreo siendo más seductor un imagen virtual que la realidad misma. (Internet).
(Antropología del cuerpo: "En las Fuentes de una Representación moderna del cuerpo: el hombre anatomizado")
CONCLUSIÓN FINAL
***A raíz de los comentarios y reflexiones resultantes se extiende un comentario final respecto del desarrollo general del trabajo, abarcando o reconsiderando en su generalidad la gran parte de los temas y sub.temas que forman parte del documento.***
miércoles, 28 de mayo de 2008
La seducción a Partir de la representación pictórica del cuerpo en la sociedad actual
Siendo el anterior el problema principal a investigar, éste se desglosa de la siguiente manera:
1. La Seducción: Baudrillard “De la Seducción”, planteamiento del término según el autor y relación con el contexto virtual en el que hoy nos encontramos. Se plantea la seducción como algo que va más allá del sexo propiamente tal, y que trata de corromper todo orden divino siendo para toda religión ésta la perversión máxima procedente del artificio y el maleficio, lugares en donde se pervierten las verdades, siendo la seducción un sistema o una estrategia de apariencias, situándose más allá de todo movimiento. Donde lo femenino juega un rol protagónico y puramente seductor.
1.1 Sexo y Sexualidad: Comprensión de conceptos básicos de los términos mencionados en base a una explicación de la psicóloga Flavio Limone Reina “Sexo como comportamiento sexual. La sexualidad”[1]. Cada individuo posee su propia personalidad, género y sexualidad definida según cada uno de sus patrones psico-biológicos, por lo que ha de entenderse la sexualidad no como un acto relacionado al morbo sino como una especie de patrón que forma parte de todos lo seres humanos y que se define a través del tiempo y el espacio en el que estemos situados.
1.2 Lo femenino y lo seductor: La seducción parece estar siempre ligada en forma automática a la figura de la mujer, es decir, esta parece estar plateada como una especie de cuerpo divino capaz de atraer y conspirar en contra de las voluntades y verdades del sexo opuesto, es decir, que parece debilitar cánones de firmeza preestablecidos dentro de la sociedad occidental. Así, lo femenino se ve representado en lo masculino demostrando su seductora soberanía.
2. Cuerpo y Representación Pictórica: A través de la historia del arte es que encontramos un gran énfasis puesto por pintores en representar la anatomía humana tanto desde un punto científico, como desde la mera representación de escenas donde lo carnal se hace presente tanto en lo figurativo como en lo netamente pictórico, haciéndose necesario mencionar para el desarrollo de este ítem el texto de Gombrich “Arte e Ilusión”, donde realiza un estudio clásico de la creación e imágenes en la historia y psicología de la representación pictórica, donde destacan problemas como: la función de la tradición, el problema de la abstracción, la validez de la perspectiva y la interpretación de la expresión. Del mismo modo es imperativo nombrar la obra de David Le Breton “Antropología del cuerpo y Modernidad”, donde se amplía la panorámica conceptual sobre el cuerpo tomando como punto de partida lo imprescindible de éste, y donde es evidente la divergencia de la construcción social del hombre, de cómo cada cultura construye el ideal de cuerpo y se lo cree tal. Por tanto el cuerpo sólo existe cuando el hombre lo construye culturalmente, es decir, cuando se maneja cierta conciencia del cuerpo propio y del otro como corporeidad es que comienza éste a hacerse parte de nuestras cotidianidades.
2.1 El Cuerpo como materia: Es necesario establecer dentro de los parámetros de cuerpo que éste es una estructura como cualquier edificio, y que por ende puede estar sometido a todo tipo de transformaciones, pues de hecho a cada instante, nuestra corporeidad se ve afectada por diversos factores, los que le van dando una forma, tal como profesa el dicho “la materia no se crea ni se destruye, solo se transforma”, a lo que apunta este escrito, pues como materia el cuerpo está expuesto a un sin fin de alteraciones ya mencionadas más arriba, donde uno de los factores que es parte de esta gran transformación es la ciudad, el ruido, la velocidad con la que hoy nos movemos, etc., es decir, todo aquello por donde pasamos puede ser considerado un factor de desgaste o alteración, entendiéndose esto como una estructura orgánica cuyas transformaciones pueden ser vistas desde diversos puntos o perspectivas.
3. Cuerpo y Ciudad: En relación al punto anterior, es que se hace necesario nombrar al escritor Richard Sennet y su libro “Carne y Piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental” donde plantea una investigación sobre la historia del cuerpo desde la antigüedad y la compara con la velocidad actual de las sociedades occidentales, donde parece haberse perdido de alguna manera la percepción de nuestra propia corporeidad y desnudez, presentando así a la ciudad como una representación directa del cuerpo humano, lo que haciendo relación con lo planteado en el punto anterior puede resultar coincidente debido a que tanto casa, como edificios, en fin las ciudades occidentales por completo están estructuradas en forma muy semejante a la estructura humana, pues todas poseen un centro o corazón, una cabeza al mando, y muchas arterias por las que circula un millar de personas a diario, por lo que es inevitable hacer este tipo relación.
3.1 Medios de comunicación y transporte de Imagen: Es evidente que hoy, la imagen lo es todo, o sea, todo pasa por la vista antes que el intelecto por así decirlo, entonces, todo lo que vivimos hoy es imagen v/s realidad. Así la dimensión de lo corpóreo parece estar en un estado de suspensión en nuestras mentes, pues vamos a un ritmo tan acelerado que no se nos permite tomar por un segundo algún tipo de análisis “formal” de lo que ocurre a nuestro alrededor. De este modo los medios de comunicación como internet se nos han convertido en la única forma de prestar atención de alguna manera a la cotidianeidad en la que vivimos pero de la que parecemos estar completamente ausentes. Siendo páginas como fotolog, medios de publicación en donde la relación con el cuerpo es completamente nula, así también nuestras propia corporeidad de va anulando con cada segundo que pasa sin percatarnos de ello, y donde la seducción se ha transformación en porno y morbo, dejándose de lado lo esencial de ésta, la trasgresión por medio de pequeños toques trasgresores.
4. Bibliografía:
Richard Sennet: Carne y Piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental.
Jean Baudrillard: De la Seducción.
Erns Gombrich: Arte e Ilusión.
David Le Breton: Antropología del cuerpo y Modernidad.
Flavio Limone Reina: Sexo como comportamiento sexual. La Sexualidad.
[1] www.sexoygenero.org
1. La Seducción: Baudrillard “De la Seducción”, planteamiento del término según el autor y relación con el contexto virtual en el que hoy nos encontramos. Se plantea la seducción como algo que va más allá del sexo propiamente tal, y que trata de corromper todo orden divino siendo para toda religión ésta la perversión máxima procedente del artificio y el maleficio, lugares en donde se pervierten las verdades, siendo la seducción un sistema o una estrategia de apariencias, situándose más allá de todo movimiento. Donde lo femenino juega un rol protagónico y puramente seductor.
1.1 Sexo y Sexualidad: Comprensión de conceptos básicos de los términos mencionados en base a una explicación de la psicóloga Flavio Limone Reina “Sexo como comportamiento sexual. La sexualidad”[1]. Cada individuo posee su propia personalidad, género y sexualidad definida según cada uno de sus patrones psico-biológicos, por lo que ha de entenderse la sexualidad no como un acto relacionado al morbo sino como una especie de patrón que forma parte de todos lo seres humanos y que se define a través del tiempo y el espacio en el que estemos situados.
1.2 Lo femenino y lo seductor: La seducción parece estar siempre ligada en forma automática a la figura de la mujer, es decir, esta parece estar plateada como una especie de cuerpo divino capaz de atraer y conspirar en contra de las voluntades y verdades del sexo opuesto, es decir, que parece debilitar cánones de firmeza preestablecidos dentro de la sociedad occidental. Así, lo femenino se ve representado en lo masculino demostrando su seductora soberanía.
2. Cuerpo y Representación Pictórica: A través de la historia del arte es que encontramos un gran énfasis puesto por pintores en representar la anatomía humana tanto desde un punto científico, como desde la mera representación de escenas donde lo carnal se hace presente tanto en lo figurativo como en lo netamente pictórico, haciéndose necesario mencionar para el desarrollo de este ítem el texto de Gombrich “Arte e Ilusión”, donde realiza un estudio clásico de la creación e imágenes en la historia y psicología de la representación pictórica, donde destacan problemas como: la función de la tradición, el problema de la abstracción, la validez de la perspectiva y la interpretación de la expresión. Del mismo modo es imperativo nombrar la obra de David Le Breton “Antropología del cuerpo y Modernidad”, donde se amplía la panorámica conceptual sobre el cuerpo tomando como punto de partida lo imprescindible de éste, y donde es evidente la divergencia de la construcción social del hombre, de cómo cada cultura construye el ideal de cuerpo y se lo cree tal. Por tanto el cuerpo sólo existe cuando el hombre lo construye culturalmente, es decir, cuando se maneja cierta conciencia del cuerpo propio y del otro como corporeidad es que comienza éste a hacerse parte de nuestras cotidianidades.
2.1 El Cuerpo como materia: Es necesario establecer dentro de los parámetros de cuerpo que éste es una estructura como cualquier edificio, y que por ende puede estar sometido a todo tipo de transformaciones, pues de hecho a cada instante, nuestra corporeidad se ve afectada por diversos factores, los que le van dando una forma, tal como profesa el dicho “la materia no se crea ni se destruye, solo se transforma”, a lo que apunta este escrito, pues como materia el cuerpo está expuesto a un sin fin de alteraciones ya mencionadas más arriba, donde uno de los factores que es parte de esta gran transformación es la ciudad, el ruido, la velocidad con la que hoy nos movemos, etc., es decir, todo aquello por donde pasamos puede ser considerado un factor de desgaste o alteración, entendiéndose esto como una estructura orgánica cuyas transformaciones pueden ser vistas desde diversos puntos o perspectivas.
3. Cuerpo y Ciudad: En relación al punto anterior, es que se hace necesario nombrar al escritor Richard Sennet y su libro “Carne y Piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental” donde plantea una investigación sobre la historia del cuerpo desde la antigüedad y la compara con la velocidad actual de las sociedades occidentales, donde parece haberse perdido de alguna manera la percepción de nuestra propia corporeidad y desnudez, presentando así a la ciudad como una representación directa del cuerpo humano, lo que haciendo relación con lo planteado en el punto anterior puede resultar coincidente debido a que tanto casa, como edificios, en fin las ciudades occidentales por completo están estructuradas en forma muy semejante a la estructura humana, pues todas poseen un centro o corazón, una cabeza al mando, y muchas arterias por las que circula un millar de personas a diario, por lo que es inevitable hacer este tipo relación.
3.1 Medios de comunicación y transporte de Imagen: Es evidente que hoy, la imagen lo es todo, o sea, todo pasa por la vista antes que el intelecto por así decirlo, entonces, todo lo que vivimos hoy es imagen v/s realidad. Así la dimensión de lo corpóreo parece estar en un estado de suspensión en nuestras mentes, pues vamos a un ritmo tan acelerado que no se nos permite tomar por un segundo algún tipo de análisis “formal” de lo que ocurre a nuestro alrededor. De este modo los medios de comunicación como internet se nos han convertido en la única forma de prestar atención de alguna manera a la cotidianeidad en la que vivimos pero de la que parecemos estar completamente ausentes. Siendo páginas como fotolog, medios de publicación en donde la relación con el cuerpo es completamente nula, así también nuestras propia corporeidad de va anulando con cada segundo que pasa sin percatarnos de ello, y donde la seducción se ha transformación en porno y morbo, dejándose de lado lo esencial de ésta, la trasgresión por medio de pequeños toques trasgresores.
4. Bibliografía:
Richard Sennet: Carne y Piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental.
Jean Baudrillard: De la Seducción.
Erns Gombrich: Arte e Ilusión.
David Le Breton: Antropología del cuerpo y Modernidad.
Flavio Limone Reina: Sexo como comportamiento sexual. La Sexualidad.
[1] www.sexoygenero.org
jueves, 22 de mayo de 2008
Corrección fase exploratoria, 30 de abril.
Comentario:
Este documento está corregido con Pepo el viernes 16 de Mayo.
Desde la representación del cuerpo humano ha habido gran énfasis en mostrar la figura humana desde su propia condición de cuerpo y carne, es decir, anatomía; llevándolo a espacios cotidianos en los que actúa como un órgano vivo y absorbente, donde se depositan todos los deseos y a la vez las miserias del hombre en su existencia tal.
Es desde este ámbito entonces que comienzo con trabajos de obra muy experimentales, en lo que muchas veces el problema ha ido más allá de la figura humana, siendo la permanente presencia del blanco que tiñe los matices haciendo de éstos colores apastelados, e incluso enfermizos. Sobre todo en trabajos como Autorretrato o Enfermo Mental, donde no existe aún una línea de trabajo establecida, sino que hay una experimentación con los colores, la mancha y el gesto; pero aún así insistiendo en la figura humana en ocasiones no más que una excusa para plantear otra cosa, dando en la pintura, resultado de un trabajo más bien clínico, donde los personajes parecen acabar en una profunda enfermedad dado por la permanente presencia del blanco.
En el siguiente, se tratará de indagar en la Seducción y en la representación pictórica del cuerpo, entendiendo éste como una herramienta esencial en lo seductor, planteando el texto de Jean Baudrillard "De la Seducción", como principal guía para la comprensión de lo planteado anteriormente.
En el texto Baudrillard plantea la seducción bajo distintas consignas o parámetros entre las que destacan: El cuerpo, lo sexual, lo seductor y lo seducido, la sensualidad, el morbo, etc., planteando que la seducción trata de corromper el orden "divino" siendo para toda religión la perversión máxima, procedente del maleficio y artificio, en donde se pervierten las verdades, siendo una estrategia de apariencias y situándose más allá de todo movimiento, "La seducción es más fuerte que el poder porque es un proceso reversible, mientras que el poder se quiere irreversible, como el valor y, como él, acumulativo e inmortal".
Plantea además lo siguiente:
"En la seducción, lo femenino no es ni un término marcado ni no
marcado.Tampoco recubre una <> de deseo o de goce,
una autonomía de cuerpo, de palabra o de escritura que habría perdido (?), no reivindica su verdad, seduce".1Es decir, lo femenino es puramente seductor, por muy obsceno que esto puede
llegar a ser , según de donde se mire y el contexto en que se establezca,
pues lo morboso es también atractivo por su propia naturaleza, pero también dependiendo del grado de morbo que se establezca y de cómo éste se encuentre representado. Por ejemplo en la obra de Jenny Saville artista británica, a quien hacen referencia mis trabajos, el cuerpo es representado a través de la pintura de manera tal que es morboso y seductor, a la ves que interesante por la forma en que está tratada la pintura y las escenas, pues claramente no hay otra pretensión de la artista en mostrar el cuerpo más que como se ve representado ahí, por ejemplo en la obra Plan (1993), donde lo grotesco en la representación pictórica del cuerpo hablan del interés por la representación del cuerpo como carne y materia que a mi modo de pensar, siempre están en una constante transformación, de ahí el interés por la representación pictórica del cuerpo humano al desnudo, pues pareciera que al mostrarse desnudo, además de plantearse desde su propia naturaleza, el cuerpo adopta una dimensión de monumentalidad , donde los trazos, en mi caso de pintura, van formando y siendo parte de esas pequeñas y a la vez que grandes montañas de carne, que es a la vez el receptor de todas las sustancias químicas, emocionales, etc., es decir, nuestro gran depositario. Queriendo plantearse esto en el último examen de pintura con Pablo Langlois como profesor, donde se muestran tres pinturas de 1.50 x 2.00 mts aprox. Con representaciones de dos cuerpos femeninos y uno masculino sobre un soporte de tela, montados en la sala g-32, escuela de arquitectura, donde el tratamiento de la pintura da cuenta de una búsqueda en el área de la seducción y de plantear el cuerpo como herramienta de ésta.Así también se hace imprescindible mencionar el trabajo de Lucien Freud, pintor británico de pos guerra, quien utiliza como modelos a personas de su propio entorno para ser pintadas y que al igual que Saville hace una representación del cuerpo que da cuenta de un interés por lo carnal, tratando la pintura desde una pastosidad que resulta en veces enfermiza pero en el caso de Freud, el trabajo parece estar centrado en el retrato propiamente tal y en el comportamiento humano, siendo importantes en su pintura el tratamiento de la luz, los contrastes y la pincelada, dejando a un lado el sentimiento y todo tipo de seducción a través del color, siendo su método de trabajo lento y enfático en la técnica del dibujo y la pintura, viéndose esto en obras como "Benefits Supervisor Sleeping" (1995).
Por lo que el problema planteado inicialmente se desglosaría en una investigación sobre el cuerpo y su representación en la pintura haciendo relación con lo cotidiano, para lo que debería de nombrar en un futuro al escritor Richard Sennet y su libro "Carne y Piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilización occidental", pues plantea una investigación sobre la historia del cuerpo desde la antigüedad y la compara con la velocidad actual de las sociedades occidentales , donde parece haberse perdido de alguna manera la percepción de nuestra propia corporeidad y desnudez, presentando así el autor a la ciudad como una representación directa del cuerpo humano.
1: Baudrillard, Jean: De la Seducción, I. La Eclíptica del sexo, pág.15, Editorial CATEDRA, Sexta Edición, 1989, Madrid, España.
jueves, 15 de mayo de 2008
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Enfermo Mental
óleo sobre tela 90 x 60 cm
